神仙之说出于荒忽有无之间，怪谲而不足信，诞谩而无所稽考。以谓有耶，其实未尝有；以谓无耶，则其事可传，其书具在，君子亦有时取而言之。余读《高道传》，观其所载神仙百馀辈，自初入道至于登仙，岩居而穴处，草衣而木食，近者不过一世，远者不过数十年。一日异香满室，鹤御旋空，云幡绛节自天而下，顷之则冉冉然已入于杳冥之间矣。何其易且怪也？有操是说以折之者，其徒必曰：「是人素有仙骨，且道行已成，时至乃即行耳，何难之有哉」？余独不知上帝何为专意访求黄冠羽衣，使为辅翼仙官，河岳主宰？而陶洪景著论，如西伯之圣，汉文之贤，仅得与之同列而已，乃不得与此流显陟霄汉，以警动世俗，何邪？余尝反覆考究而不得其说，又其事怪妄不经，大率多类世间幻术蛮法，如吐火割舌，飞剑遁形，绝食服气之类是也。是以学者于神仙之说每有疑焉。扬子云、韩退之之徒所以力诋而痛排之，固有谓也。盖二子以羽翼圣道自任，不得不尔。要之，后人立论似不必专务依仿韩、扬，使神仙之说存于若有若无之间，确然以吾道自任而已，则是非判然，而天下之理得矣。

举善惟微。知人则哲。妙闻音者。识穷山之竹。能追芳者。赏幽径之兰。甲位登八命。才高四岳。言刈其楚。有异错薪。载絷其驹。屡闻骧首。文举之升一鹗。陶洪之披二龙。曷足思齐。宁将比价。懿兹擢桂。便请锡弓。自伐诚则躁求。议功何妨懋赏。稽诸汉史。轨躅昭然。名器不可假人。升降固宜合礼。爵土互锡。理或酬功。弓矢斯张。雅符谬请。六卿司过。三适胡为。

天师名惠超，字拔俗，不知何许人也。人莫知其年纪。唐高宗上元间，来自庐山，栖于豫章西山之洪井。永淳中幅巾布褐，负杖徒行，至游帷观，见同辈手不执板，擎拳而已。美须眉，体貌环伟，类四十许岁人。身不甚长，然每处稠人中，其首独出其上，虽至长者止及其肩，故时称胡长仙人。问其年几何？曰五十二岁。逾数十载问之，亦复云然。至论晋宋已来治乱兴废，纤毫不差。喜谈晋司空张观文博物，如其友。或云许、吴二君尝授其延生鍊化、超三元九纪之道，能檄召神灵，驱奋雷雨。至陶洪景校茅山华阳洞《太清经》七十卷，天师亦与焉。背缝尽朱书其姓名，览者皆见之。又曰：「吾昔到此，客于盱母，用是不知为何代人物也」。每路逢暴骨遗骸，悉埋之。地有古物宝器，掘之如其言。而获闻邪怪之物，疾之如寇雠，即务剪除之。时豫章西门有樟木精为独足神，大兴怪祟，邀人淫祀。天师一见叱骂，书符禁制，即命斩伐，积薪灌油，以火焚燎，妖祟遂灭，以其地为观（旧名信果，今额天庆。）。昔游帷观，唐初尝荒废，因问主观胡不修葺，答以乏材力。天师奋然而往，不逾月，以木筏至高安樟木江口，距观九十里，命筏人紧系缚，各就宿江岸。临暮，飞墨符一道，中夜烈风雷雨，比明，筏已在坛下矣。凌抹岭谷，所当之路，林木披靡摧折。又于山下发一窖，出钱三佰千为工役之需。应殿宇非人所居者，皆夜役鬼神为之，门外凿三井以辟火灾（俗号曰禁火井，故至今永无火灾。）。久之，异迹显着，天后以蒲轮诏之，天师深隐岩谷，州县搜求之急，不得已而出。至都，引见武成殿，后临问仙事，天师止陈道德帝王治化之源。后大喜，又欲留于都下，委以鍊丹之事。天师辞请还山修鍊，敕遣使赍金璧送归，行次单父，赐书曰：「先生道位高尚，早出尘俗，如轩历之广成，汉朝之河上，遂能不远千里，来赴三川。日御先开，望霓裳之渐远；天津后渡，瞻鹤盖以方遥。空睇风云，惆怅无已。傥蒙九转之余，希遗一丸之药」。天师乃于洪崖先生古坛际鍊丹，首尾三年。降诏趣召诣阙，至则馆于禁中。天师辞归，固留不许，天师一朝遁去。上闻，叹恨久之，遣使赍赠甚厚，兼赠诗一篇云：「高人叶高志，山服往山家。迢迢闻风月，去去隔烟霞。碧岫窥玄洞，玉灶鍊丹砂。今日星津上，延首望灵槎」。天师归西山，居于盱母靖观，有三清中门、真君横堂（堂在今仙井函日亭上。），皆鬼工所造。平柱眠枋叠至春，斲削之工，人或可侔；至植立不斜，坚固不朽，非人可及。梁牌亲题大周年号，笔力遒劲。又自写其真于后殿之壁。其居西山，人皆师事之，千里之内，无疫疠水旱之灾，无猛鸷天柱之苦，远近赖焉。长安三年二月十六日，命弟子于游帷观之西北伏龙岗造砖坟，藏太玄真符二、七星神剑、灵宝策杖各一，三日而讫。天师正衣冠，坐绳床，异香满室，空中云鹤，墙外人马之声，纷纷不绝，视之已解蜕矣。州具以闻，赐钱帛，修斋醮，谥曰洞真先生。姑苏先生司马贞撰碑，具载详悉。世远，其壁将颓。有一云水道士至，以木板模写之，俨然复前状。越夕而壁倒，道士亦不知所往。门堂以政和六年奉旨重造，始撤去，今唯真板存焉。

自古茶本出巴蜀，晋孙参军楚作歌，尝言之矣。唐陆羽著《茶经》，言当时出茶之郡四十有三，剑南则称彭、绵、蜀、邛、雅、泸、眉、汉。及验于《唐志》，贡茶之郡止十有六，剑南道惟雅安一郡而已。以天下奉一人，固必献其尤者，雅茶之冠蜀，固可知矣。然鸿渐不推高雅品，何哉？切有所疑而质之他书。如范蜀公《东斋记》言雅安蒙顶绝异于他茶谱，李公内翰《图经》、雷史君太简《茶轩录》皆言蒙顶上清峰不特冠蜀中，自最天下。以寡敌众，则众者是，鸿渐之论非矣。然又尝思之，鸿渐之鉴，非昧于茶也，其失盖亦有自。按鸿渐生于开元二十一年，幼育于竟陵积禅师，天宝中游沧浪邑，后负书火门山，至德初过江，上元初结庐于苕溪之湄。上元辛丑岁，时年二十有九，自作传云有《茶经》三卷，则知《茶经》之作在江、湖间矣。江湖之上，福建非远，尚言未详而往往得之，况蒙山僻在西蜀之隅，则上清绝品，想鸿渐未尝得之也。雅安自肃宗乾元罢贡，而《沔城纪异记》云，代宗大历初，鸿渐自吴兴召至宫中，与积禅师烹茶，是时宫中已无蒙顶矣。然当时岂独鸿渐不得之，如李谪仙、杜子美，困游流落为剑南羁客，无片章只句略誉蒙茶之美，岂非时人以天子委弃无用之物，不精其制造耶？鸿渐之后四十馀年，长庆、大和间，韦齐休佐使云南，过蒙山下，《行记》云「蜀茶尽出于此」。李丞相德裕入蜀，得蒙茶沃于汤研之上，移时尽化，以验其真。白乐天复有《琴茶诗》云：「琴里知闻惟绿水，茶中故旧是蒙山。穷通行止常相伴，谁道吾今无往还」。天下茶品多矣，乐天特言蒙山，是知后人叹幽振滞，稍稍升赏得为天下之最，决无疑也。鸿渐《茶经》云：「生烂石沃土者上，紫者上，笋者上，叶卷而若薇始抽者上」。第七篇复具言久服得仙之事。今上清所出，皆备有四上之美，又其始生在春冬之交。密云霏雪蔽覆，若有神物护持，故紫笋之英，岁得甚少，此亦秀气所钟，天自珍惜。既末之，不特味甘色白，又其性温暖，久服不令人患冷，非他茶之比。《茶谱》说蒙山遗事，昔有病僧遇一老人，教服上清茶，后得道青城山。此正与鸿渐载《神异记》，陶洪景《杂录》言丹丘子事相类，亦与李太白言荆州玉泉真公服仙人掌事同。但恨鸿渐非蜀人，既不得见其初生四上之美，又不详知病僧得仙之事耳。自乾元罢贡之后，蒙山不得入禁中，于今三百馀年。本朝蔡君谟叹鸿渐不第建安之品，遂以建茶作为龙凤团以进。欧公永叔称建团，宫嫔多缕金花于其上，虽宸恩殊锡亦所稀得，目建茶擅贵，而蜀茶益不振。君谟闽人，未尝游剑外，故亦不知蒙顶紫笋本天下第一。嗟乎！蜀本西伯道化、文翁德教之国，惟其邈在西南数千里之外，故凡物不能自达而速显于时，韬光晦迹，岂止蒙山茶而已哉！是可叹也。

右舟之戈，其铭曰「舟其质则铜」。案《周官·考工记》冶氏，戈之制有内、有胡、有援。郑氏曰：「戈，今句孑戟也，或谓之鸡鸣，或谓之拥颈。内谓胡以内接柲者也。援直刃也」。今详此戈之制，两旁有刃横置而末锐若剑锋者，所谓援也。援之下如磬折，稍刓而渐直，若牛颈之垂胡者，所谓胡也。胡之旁有可接柲之迹者，所谓内也。援形正横，而郑氏以为直刃，礼图从而绘之，若矛槊然，误矣。盖戈击兵也，可句可啄，而非用以刺也，是以衡而弗从。故冶氏之职又云：「已倨则不入，已句则不决」。郑氏亦云：「倨谓胡微直而邪多，以啄人则不入。句谓胡曲多，以啄人则创不决」。既谓之啄，则若鸟咮然，不容其刃之端上向而直也。今观夏商彝器铭欸，有作人形执戈者、荷戈者，其戈皆横如斧钺，而锐若鸟咮，又胡垂柲直，正与此戈之制同，此最可證云。其铭曰「舟」者，盖人名也。案陶洪景《刀剑录》，夏孔甲之剑，铭一字曰「甲」。今内府所藏公非之鼎，其铭曰「非」；公孙虿之鼎，其铭曰「虿」，文亦皆一。则知「舟」者亦人名。其字象形，比他铭识尤古质，盖夏商之器也。夫兵器率用利铁，而此戈乃铜为之，又今人得古刀剑、矛戟、矢镞之类，率皆铜者，案太史公《秦始皇本纪》：「二十六年，收天下兵聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石」。应劭注曰：「古者以铜为兵」。又案《春秋传》僖十八年：郑伯朝楚，楚子赐之金。既而悔之，盟曰：「无以铸兵」。遂以铸三钟。杜预注曰：「古者以铜为兵」。夫五金皆金也，然秦之金人及古钟皆用铜，则秦所销之兵与楚盟、郑毋铸兵之金皆铜可知矣，应、杜之说诚然。又按《山海经》，中山西二百里昆吾之山，其上多赤铜。郭璞传曰：「此山出名铜，色赤如火，以之作刀，切玉如割泥。周穆王时西戎献之，尸子所谓昆吾之剑者也」。《越绝书》曰：「赤堇之山，破而出锡，若邪之谷，涸而出铜，欧冶用以为纯钧之剑」。近汲冢中得剑一，长三尺五寸，乃今所名为干将者，亦□□□□□皆非铁，明古者通以锡杂铜为兵器也。又案《刀剑录》：夏少康三年，商太甲四年，各铸铜剑一，其文曰「定光」。则古之兵器用铜，盖无疑矣。况铜为物至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其刑，确乎有常，若士君子之行，是以昔人上之。又况形范正，工冶巧，火齐得剥脱砥砺，其铦至可以剸玉，虽楚铁剑之利亦亡以加。顾三代金工鍊液之法亡矣，今人所不能为也，则古兵用铜，而后世不复为者，亦奚足怪？